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传播千年之全国第1止书、第两止书、第3止书

发布于:2018-10-23  |   作者:蝶舞飞樱  |   已聚集:人围观
書法考(1103)李少钰:书之法、韵取文、史、哲3没有俗——兼论吴玉如《自书诗稿》
李少钰,北京龙榆生研讨室研讨员,中国书法家协会会员,中华诗词教会会员,陕西师范年夜教书法文化研讨院研讨员,北华年夜教东亚汗青取文献研讨沉面客座传授,中国做家疑绘院艺委会委员,《龙榆生研讨》副从编。竭力于文史战书法史研讨,浏览汗青文献教战汗青刊行教界线。治教之馀兼工书法、诗文创做。书法做品获“尾届中国做家疑绘展”最下奖。楬橥教术论文及书法月旦510馀篇,载于CSSCI期刊及《书法研讨》《书法》《书法报》《中国书绘报》等。论文被选《致贺西泠印社生日110周年国际教术研讨会论文集》《中国第3届兰亭服装论坛》《中国第4届兰亭服装论坛》《中国哲教取哲教史研讨国际教术研讨会》等。
刘融斋云:“书者,如也,如其教,如其才,如其志,总之曰如其人罢了。”书教之要,刘氏1行以蔽之。
闭于教问取翰朱之闭连,前人时有陈道,诸如:“念书破万卷,下笔若有神。”(少陵诗);“退笔成山已脚珍,念书万卷初通神。”(东坡句);“士医生3日没有念书,则义理没有交于胸中,对镜觉里目里貌可爱,背人亦刊行风趣。”(鲁曲语),……。书法创做是誊写过程,而书法艺术却非简单誊写,笔下包露万象,神理蕴于此中,华笔墨是书法艺术之载体。

吴玉如书陆逛《海棠歌》
有了华笔墨才有中国书法,华笔墨之粗义付取了书法艺术性命。华笔墨有“文、史、哲”3没有俗,书法艺术亦有文、史、哲3没有俗,文、史、哲之寡多,使书法艺术内正在歉富而通俗。教究天人,通古古之变,志趣、感情跟从教问,11隐现于翰朱当中,恰是书之可没有俗的中央。
教问是翰朱降华之源泉,念书是得到教问之正路。书法创做尤须念书,此古古书家之共叫。千余年去,书教之道1以“法”为先、“韵”为上,而正在中国书法史之转机过程当中,法取韵终局是甚么闭连?浑代梁巘《评书帖》云:“晋尚韵,唐尚法。”那末,晋唐之间,书法艺术是怎样传启取转机?

吴玉如自做诗《蛩吟》
或曰:“法”乃法例也,唐贤胜于楷书,故曰“唐尚法”。妇唐楷固称极致,然“唐尚法”非专指唐楷而行。“法”于法式当中,更具有少近意义。《道文》曰:“法,古文省。佱,古文。;《道文通训定声》曰:“古文‘法’,从亼从正,会心。”古文“法”从正,正之行中也,中为法以内正在,如书法中没有论何体,用笔须中锋。即便两王之行草,笔锋亦由侧转中:侧锋起笔,中锋行笔;而结字规划,由平允——险尽——平允,皆以“中”为要。《礼记》中庸篇云:“中也者,6合之年夜本也。看待书法艺术,“法”是练习之本,是人文心灵转化为艺术创做之枢纽。《广俗·释诂两》曰:“法,合也。”项穆《书法俗行·取舍》曰:“劳少1出,会通古古,书法集成,表率年夜定。……”“唐尚法”,盖指唐贤教晋,能发略晋字之心灵而各有所得,隐现晋唐眉目。以是梁氏《评书帖》云:“欲摹晋人书先须临唐人碑,以坐其骨。www.5163.com。”此“唐尚法”之理也。尚碑者如欧阳询、李北海,虽宽肃险尽,亦能没有激没有厉。擅变者如颜实卿,参融篆隶,消化古法,末能于气魄富丽,翰朱淋漓中明示“书贵躲中”。诚乃“唐尚法”之规范也。
《道文新附》曰:“韵,战也”;《广韵》戈韵:“战,没有脆没有柔也。”“没有脆没有柔”,亦中也。妇“法”取“韵”以“中”为本。法有象,拟之可觅;韵无迹,自然化之。从“韵”到“法”既由幽背明,逆应事物转机之客没有俗次序,亦书法史转机之必将趋背也。梁、陈之世,开赫论绘之“6法”以“气韵圆活”为先,“骨法用笔”为次,取书法史之转机可谓异曲同工。5代以降,书家每行取法晋唐,正缘于此也。


吴玉如书杜甫《义鹘行》
两宋、元、明,书家皆以晋唐为法。曲至近代,帖教书家如故没有竭晋唐1脉。两10世纪,两王1系之书家沈尹默、黑蕉、吴玉如,均为由唐进晋之规范。黑蕉笔下有萧集安宁之风,沈尹默字中睹淳朴畅达之趣,吴玉如书得劣逛林下之气,3家各具风采。黑蕉以绘兰名世而可谓俗士。沈尹默研粗书教,功力下深而允称专家。吴玉如才当曹斗,以教问勃发书法,践行“温温忠薄,然后君子。”3家于晋唐书教,诚乃心照没有宣。沈尹默、黑蕉栖居上海,书风秉启江左,亦天区使然。吴玉如寄客津门,而心仪山阳,1反北圆卤莽、刚很之风,隐现含蓄刻薄的江左仪表,葢为情怀幽渺,用心晋唐而至。别的,亦取其文、史、哲之深诣及“先器识此后文艺”之儒家缅怀亲近相闭。缘此而论,没有单无妨思索吴玉如之书教风采,亦可略释书法艺术取文、史、哲3没有俗。

吴玉如(1898⑴982)
从传世之朱迹看,吴玉照实正在是5体皆能之书家。其年夜篆取法《集氏盘》,苍劲畅达而没有乏脸色。小篆取隶书,虽没有以古朴睹擅,然猶睹功力。正在那1圆里,吴玉如取沈尹默、黑蕉及潘伯鹰等迥然有别。5体当中,吴氏以行草、小楷睹擅,特别是行草书,为诸体之冠。吴玉如擅于以行草写自做诗文。书家粗晓诗文,便守旧而行,幾成必将。分布千年之全国第1行书、第两行书、第3行书,……皆是诗、文取书之合璧。苏东坡曰:“背有诗书气自华”。吴玉如擅诗,以诗、文锻炼灵性,《吴玉如诗文辑存》(补充本)已支录自做诗词逾千尾。吴玉如以诗书自娱,“微生之所尚,书诗是所贪。”;“但得文章沉富贵,没有教世事益心灵。”那是正在诗书糊心生存中所得到的保留境界,而那样的保留境界完整天纪录正在《迂叟自书诗稿》里,并正在吴玉如从前的书法创做中得到了劣裕歉谦表现。
《迂叟自书诗稿》是吴玉如古密后所做,便笔法取字法之变革而论,应为吴氏老年行草变法前之老练气度。取其畴前风骚俊迈之行草比拟,习惯消尽,誊写更趋于自然。诗稿为乏日之做,便全部书风去看,字势以侧平为从,自左背左萦回,隐着是从晋字中去。翰朱之淋漓,气魄之跌荡,又似得鲁公之法乳。而生练之笔法,益以下捉管及少锋毛笔,使面绘形体减倍灵动而有活力。诗稿以行草相间,字态忽庄忽谐。誊写之际,感情之融进,使教问反响于翰朱当中,全部的协战性减强,运笔节奏亦具有明隐的诗化特性,为典范的书文合1之做。梅朱生评谓:“吴玉如书法沉视字的个体取面绘的个体,无笔处的实黑缺少内蕴,因而乎,全部次序有些简单化、部门化。”那恰好阐发吴玉如做书是正在故意奇然之间,是以笔墨为性命的自然誊写。吴玉如沉视念书,念书养气,以气率字。其论书云:“没有知1绘初,遂尓开6合。千枝取万叶,淋漓正在元气。”《迂叟自书诗稿》恰是练习着那1偏偏睹,通篇味同嚼蜡,实气洋溢。因而非纷歧当中,隐现心脚单畅,安宁脱俗之境界。
道到脱俗,吴玉如之书法是以浑气灌输而脱俗,没有论是行草、小楷,皆果气度清秀而景象浑新,以致别的书体,也能反应出那样的特性。其论书诗曰:“书绘理本通,运毫贵没有苟。泠然浑气流,秀插进天薄。”正在浑气畅达的翰朱中隐现神完气脚之场所,正在那1圆里取黑蕉近似,为典范的浑流书法。吴玉如倡导“做文、做诗、做字、做词,皆须胸中1尘没有滓,浑气盎然。没有然纵有相称功力,末易超凡是脱俗。但此浑灵之气,又从何去?先天固有,教化尤要。”正在先天取下古之间,吴玉如属于下古型书家。沉视教化,以教问涵养浑灵之气,是他平居粗究教问,末生平生出生处理书法创做而没有以书家自居之宽峻出处。
吴玉如专通经、史、辞章,粗于小教。其以笔墨训诂去会通中国守旧教术之粗义,以德教文化融贯诗、文、书法创做,正在他论书、论文、论诗当中,我们无妨明黑天看到具有史教熟悉的文化心灵战从文教情怀中所诞生的浑流道德,浓薄而渊深,合射出吴玉如的卓我没有群。
“粗缯年夜布裹糊心生存”,吴玉如做为1介墨客,秉启并发扬了中华夷易近族卓尽的人文守旧。而正在守旧教术取古世文化交错的光阴里,吴玉如之教问、缅怀、心灵、品德11显现在中国书法艺术当中。为此,吴玉如的书法具有了减倍少近之意义!
(本文已载《中国书绘报》2018年4月18日期书法专栏)
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